LA
MASSONERIA FRANCESE E LA COMUNE DI PARIGI
Dalla sua creazione all'inizio del 18° secolo, la
Massoneria ha sempre rappresentato abbastanza bene le diverse componenti (almeno
le più agiate) delle società in seno alle quali si è sviluppata. Questo è ciò
che accadde in Francia del 1871, con la differenza che gli operai e gli artigiani
erano, almeno a Parigi, particolarmente ben rappresentati nelle logge.
Questo è il motivo per cui molti massoni erano tra i
responsabili della Comune: erano
circa un terzo. Le istanze massoniche dirigenti (Consigli dell'Ordine) si opposero
invece alla Comune
e denunciarono la partecipazione dei Fratelli. Ci furono anche molti massoni
ostili al movimento comunardo e alcuni di loro erano impegnati nei ranghi versagliesi.
La Comune di
Parigi e la Massoneria condividevano tuttavia numerosi valori: la difesa
dei principi della Repubblica, la libertà politica e associativa, la giustizia
sociale, la laicità, l'educazione... La Massoneria era unanime nel deplorare la
violenza e condannare la guerra civile. Essa s’impegnò, a più riprese, molto
coraggiosamente per esigere che i combattenti si riconciliassero. Il fatto che
ci fossero Fratelli da entrambe le parti gli diede una vocazione e una
competenza particolare per questo! I conciliatori si scontravano ogni volta con
l'intransigenza opposta da Thiers,
il che portò alla fine i Fratelli parigini ad impegnarsi massicciamente a
fianco dei Comunardi
per combattere Versailles.
Pagarono questo con il loro sangue.
I massoni eletti nella Comune
«Il reclutamento dei Ateliers
della capitale era rimasto molto popolare. Gli operai e gli artigiani formavano
un buon terzo degli effettivi e un gran numero di militanti rivoluzionari
potevano riconoscersi sotto il simbolo dell'acacia. I capi militari degli
insorti, ad eccezione di Cluseret
e di Rossel,
e un terzo degli eletti
della Comune (tra cui il veterano Charles
Beslay) appartenevano alla Massoneria» (André Combes, I tre secoli della
Massoneria francese, Ediions EDIMAF, Parigi, 1987). Infatti, Jaroslaw
Dombrowski e Walery
Wroblewski erano entrambi massoni e lo stesso vale per Gustave
Flourens, iniziato il 12 giugno 1866 alla loggia l’Union d’Orient, di Gabriel
Ranvier, iniziato il 7 dicembre 1863, di Simon
Mayer, iniziato nel 1867 all’Union
Parfaite de la Persévérance, di Émile
Eudes, iniziato alla loggia l'Ecossaise 133, di Jules
Bergeret e di Napoléon La Cécilia.
I principali responsabili politici erano anche massoni: Gustave
Lefrançais, iniziato il 27 ottobre 1863 alla loggia l'Ecossaise 133 e
affiliato nel 1866 all’Union
Parfaite de la Persévérance, Benoît
Malon, Auguste
Vermorel, Félix
Pyat, François
Jourde, Charles
Beslay, Eugène
Protot, iniziato il 3 maggio 1866. Auguste Blanqui, fondatore
del giornale Ni Dieu ni maître (Né Dio né padrone)[1], era membro
di diverse logge: gli Amis de la Vérité, il Temple des Amis de
l’Honneur Français e il Lien des Peuples. Jules
Vallès era massone, così come Jean-Baptiste
Clément, membro dei Rénovateurs, Eugène
Pottier, Henri
Rochefort, membro degli Amis
de la Renaissance, Élie
Reclus e molti altri.
Tra gli oppositori della Comune si
possono citare Jules Simon, unico ministro massone del governo di Thiers,
Jean-Baptiste Alexandre Montaudon, generale del 1º corpo d'armata dell'esercito
versaillaise, F. Malapert, oratore del Suprême
Conseil, Ernest Hamel, antico venerabile de L’Avenir.
Esistevano all'epoca due obbedienze massoniche, il Grand Orient de France, che raggruppavano
un po' più di 300 logge con circa 15.000 membri attivi di cui più di 4.000 a
Parigi e il Suprême Conseil de France che riuniva
circa 5.000 aderenti di cui circa 2.000 membri a Parigi.
In generale, i Consigli dell'ordine, organi dirigenti
delle obbedienze, erano molto reticenti nei confronti della Comune e
davano ai fratelli istruzioni di neutralità. Questi ordini non vennero seguiti
dalla base!
Avendo dei Fratelli in entrambe le parti, la
massoneria era particolarmente ben posizionata per giocare la riconciliazione.
S’impegnò tanto più volentieri in quanto i suoi valori erano anche quelli della
Comune.
I massoni si manifestarono tre volte: l'8
aprile, il 22
aprile e il 29
aprile 1871. «Una loggia del Grande Oriente, "i Disciples du Progrès", pensò che
un'iniziativa massonica, che chiedeva la cessazione dei combattimenti, potesse
avere successo. Redasse, l'8
aprile, un "Manifesto della Massoneria" che, approvato dai
Consiglieri dell'Ordine presenti a Parigi, fu affisso nella capitale,
pubblicato sulla stampa, indirizzato ai laboratori di provincia che
l'approvarono. Si susseguirono assemblee massoniche. Una prima delegazione, con
l'accordo della Comune, si
recò presso Jules Simon che non poté che promettere che la futura legge
municipale avrebbe soddisfatto i parigini. Questa promessa non fu del resto
rispettata» (André Combes, I tre secoli della Massoneria francese,
Ediions EDIMAF, Parigi, 1987).
I tentativi di conciliazione
Dopo il fallimento dei loro numerosi tentativi di
conciliazione, i massoni piantarono i loro stendardi sulle fortificazioni della
Porte Maillot e si unirono alla Comune.
Il manifesto dell'8
aprile si riferiva al nobile motto Liberté -
Égalité - Fraternité - Solidarité che era portato dalla bandiera della
massoneria. Proclamava l'inviolabilità della vita umana e chiamava a fermare
«l'effusione di questo sangue prezioso che scorre da entrambe le parti» e a poneva
le basi «di una pace definitiva che sia l'aurora di un nuovo futuro».
Una seconda delegazione, guidata da Ernest Hamel,
poté incontrare Thiers.
Il 22
aprile, dei massoni, dei delegati della Ligue d'union républicaine des
droits de Paris, dei delegati delle municipalità degli arrondissement di
Saint-Denis e di Sceaux reclamarono la fine dei combattimenti e, in mancanza,
una tregua per evacuare gli abitanti dei comuni interessati dai bombardamenti. Thiers
acconsentì una tregua di otto ore, il 25
aprile, per evacuare Neuilly, ma non va oltre»(Laure Godineau La Commune
de Paris par ceux qui l’ont vécue, Parigramme, Paris, 2010).
Il 26
aprile pomeriggio, i massoni si riunirono al Théâtre du Châtelet e decisero
di piantare i loro stendardi sulle mura. Si recano seduta stante all'Hôtel
de Ville per annunciare questa risoluzione alla Comune che
li ricevette con applausi, discorsi calorosi e abbracci. Il 29
aprile, seimila Fratelli, in rappresentanza di cinquantacinque logge, si diedero
appuntamento al Carousel. Si recano all'Hôtel
de Ville dove si svolse una nuova cerimonia, poi l'immenso corteo, avendo
mostrato alla Bastiglia e ai boulevard le sue bandiere freneticamente
applaudite, arrivò, verso le due, alla rotonda degli Champs-Élysées. Le granate
del Monte Valeriano lo costrinsero a prendere strade laterali per raggiungere l’Arc de Triomphe. Una delegazione di
tutti i venerabili piantò gli stendardi dalla porta Maillot alla porta Bineau.
Il vessillo bianco (era quella della loggia di Vincennes – N.d.A.) fu innalzato
nel posto più pericoloso, l'avanzata della porta Maillot; i soldati cessarono
il fuoco. I delegati e alcuni membri della Comune
designati a sorte si fecero avanti, stendardo in testa, nel viale di Neuilly.
Al ponte di Courbevoie, davanti alla barricata versaillaise, un ufficiale li
riceve e li condusse al generale Montaudon, anche lui massone. Essi si spiegarono,
chiesero una tregua. Il generale permise a tre delegati (Eugène
Thirifocq, Fabreguette
e Lavacque
– N.d.A.) di recarsi a Versailles.
Quella sera, il silenzio si fece da Saint-Ouen a Neuilly. Il giorno dopo, i
delegati tornarono. Thiers
li aveva appena ricevuti. Impaziente, determinato a non concedere nulla, non
voleva più ammettere deputazione. Allo stesso tempo, le pallottole versaigliesi
bucavano gli striscioni. I massoni si riunirono subito nell'aula Dourlan e
decisero di andare al fuoco con le loro insegne» (Prosper
Olivier Lissagaray, Histoire
de la Commune de Paris de 1871).
In effetti, molti Fratelli, disgustati dall'intransigenza
di Thiers,
si unirono alla Comune e presero le armi a fianco dei Federati.
«Durante la Settimana
sanguinante, alcuni Fratelli corsero il rischio di essere fucilati
nascondendo dei massoni, mentre altri vennero giustiziati su denuncia per aver
partecipato alla sfilata del 29
aprile. [... ] Durante i processi, l'appartenenza alla Fraternità era
considerata come un onere aggravante» (André Combes, I tre secoli della
Massoneria francese, Ediions EDIMAF, Parigi, 1987).
Molti vennero uccisi. Molti furono imprigionati o
deportati.
Il 29 maggio 1871, mentre il sangue dei Comunardi
non era ancora secco al Muro
dei Federati, una circolare del Conseil de l'Ordre du Grand Orient de France condannava «assolutamente le
manifestazioni alle quali si è consegnato questo gruppo di Massoni, o
cosiddetti tali, reclutati per la maggior parte non si sa dove, e la maggior
parte, siamo felici di constatarlo, non appartenevano all'obbedienza del Grande
Oriente».
E come se non fosse stato abbastanza esplicito in
maggio, il Gran Maestro del Grande Oriente di Francia nel 1871, Léonide
Babaud-Laribière - inesauribile sostenitore di Thiers,
eletto lo stesso anno Sindaco di Angoulême e Prefetto, qualificò la Comune di
Parigi come «criminale sedizione che ha spaventato l'universo, coprendo
Parigi di sangue e di rovine», e precisò «che non c'è alcuna solidarietà
possibile tra le sue dottrine [del Grande Oriente – N.d.A.] e quelle della Comune, e
che se alcuni uomini indegni del nome di Massoni hanno potuto tentare di
trasformare la nostra bandiera pacifica in bandiera di guerra civile, Il Grande
Oriente li ripudia come inadempienti ai loro più sacri doveri».
Il Suprême Conseil de France du Rite Ecossais Ancien et Accepté (Supremo Consiglio di Francia del Rito Scozzese Antico e
Accettato) non ebbe la durezza delle parole del Gran Maestro del GODF.
Il 1º maggio 1871, il Gran Oratore del Supremo
Consiglio, Malapert, semplicemente protestava - con moderazione e buon diritto
- in una lettera indirizzata ai giornali parigini, che il Rite écossais (Rito scozzese) non poteva essere
impegnato da «Tutte le risoluzioni adottate al di fuori della Grande Loggia
Centrale».
Il Rito scozzese, fedele alla sua tradizione, lasciava ciascuno libero di scegliere secondo le proprie opinioni e non prendeva parte istituzionalmente. Queste sono le uniche parole riguardanti la Comune che venneroo dal Rito Scozzese.
Ogni 1º maggio a Parigi, su invito del Grande Oriente di Francia, i massoni e le massoni si riuniscono per celebrare "i martiri della Comune di Parigi".
[1] Ni Dieu ni Maître è il titolo di un
giornale fondato nel 1880 dal socialista rivoluzionario Auguste
Blanqui, che ha diretto fino alla sua morte il 1° gennaio 1881. Émile
Eudes, Ernest
Granger, Louis-Auguste
Rogeard ed Édouard
Vaillant hanno collaborato alla sua stesura. Un giornale con lo stesso
nome, Ni Dieu ni maître, fu pubblicato in Belgio nel 1885-1886 L'espressione è
diventata il motto del movimento anarchico e, in misura minore, di altre
componenti del movimento operaio. Il primo numero di Ni Dieu ni maître è datato
20 novembre 1880. Venne pubblicato tutti i giorni fino al 13 dicembre compreso
(n° 24). A partire dal 19 dicembre, la sua pubblicazione diventò settimanale.
Blanqui morì l’1 gennaio 1881 ma la pubblicazione del giornale continuò fino al
6 novembre compreso (n° 71). Dopo una pausa di un anno, riprese il 5 novembre
1882 (n° 72) e divenne annuale. Apparvero gli ultimi tre numeri: 4 novembre
1883 (n° 72), 2 novembre 1884 (n° 72 ter) poi 1 novembre 1885 (n° 72 quater).
